Ngày phật nhập niết bàn rằm tháng hai âm lịch, đức phật nhập cõi niết bàn vào ngày nào, ở đâu

Cứ cho ngày Rằm tháng nhị âm lịch hằng năm, tín đồ gia dụng Phật giáo lại tình thật thiết lễ lưu niệm ngày Đức Phật nhập Niết bàn. Vậy ngày này có từ lúc nào và chân thành và ý nghĩa ra sao trong văn hóa Phật giáo?

Ngày Đức Phật nhập Niết bàn là gì?

Theo các ghi chép, ngày Rằm tháng nhì năm 544 TCN, Đức Phật ưa thích Ca đã nhập Niết bàn. Thượng tọa say mê Nhật Từ, Phó Viện trưởng thường trực Học viện Phật giáo Việt nam giới tại tp.hồ chí minh cho hay, vào mùa an cư cuối thuộc tại Vaishali, Đức Phật tuyên bố rằng ngài sẽ nhập Niết bàn vô dư tại Kushinagar khi Ngài tròn 80 tuổi, trả tất sứ mệnh truyền bá chân lý và đạo đức, khải mê, khai ngộ, giúp nhiều người giác ngộ, giải thoát.

Bạn đang xem: Ngày phật nhập niết bàn

Khi ấy, giữa rừng cây sa la, bên bờ sông Hiranyavati thuộc Kushinagar, Đức Phật nằm nghiêng bên phải, chân trái áp lên chân phải, vào tư thế chánh niệm, có tác dụng chủ toàn thân, rồi nhắc nhở: “Này những đệ tử, tất cả pháp hữu vi đều vô thường. Hãy tinh tấn, chớ đừng buông lung”. Nói xong, đức Phật nhập vào thiền định với vô dư Niết bàn.

Nhiều chùa làm lễ tưởng niệm ngày Đức Phật nhập Niết bàn Rằm tháng hai âm lịch hằng năm

chùa giác ngộ

Lễ hỏa thiêu đức Phật được cử hành trọng thể tại Mukut Bandhan (Rambhar), tại đây, ngôi tháp lớn được xây dựng, về sau được đại đế A Dục (Asoka) trùng tu.

Sau lễ hỏa thiêu, dưới sự điều phối của Bà la môn Dona, toàn bộ xá lợi của Đức Phật được phân thành 8 phần, phân chia đều cho 8 vua trị vày 8 vương quốc miền Bắc Ấn Độ để xây tháp đá tôn thờ.

Sau này, những xá lợi Phật được đại đế Asoka phân chia và tôn thờ trong 84.000 tháp do ông xây dựng. Ngày nay các xá lợi xương của Phật được tôn trí vào nhiều tháp khắp nơi trên thế giới.

Hiện nay, có nhiều giải pháp hiểu về ngày này, nhưng đều có chung một ý nghĩa về ngày Đức Phật nhập Niết bàn là sự chấm dứt nghiệp báo luân hồi, đoạn trừ dục vọng, thanh tịnh tuyệt đối. Có thể hiểu, đây là một trạng thái trọng điểm linh hoàn toàn thanh thản, im tĩnh, sáng suốt, diệt ái dục, chấm dứt mọi khổ đau, phiền não.

Ý nghĩa ngày Phật nhập Niết bàn

Đại đức ưa thích Minh Phú, trụ trì miếu Tường Nguyên (TP.HCM) phân chia sẻ, vào trong ngày Rằm tháng hai âm lịch hằng năm, Phật tử thường đến các tự viện Phật giáo, tham gia các khóa lễ kỷ niệm. Việc cử hành lễ này trước là để hồi tưởng về cuộc đời với đạo nghiệp của Đức Phật, sau là tán dương công hạnh và những giá bán trị đạo đức sáng sủa ngời, những triết lý bất diệt, phương pháp và bé đường hướng đến giác ngộ, giải thoát khổ đau mà lại Ngài để lại đến tín đồ Phật tử.

Về nghi thức vốn không quan trọng, điều quan tiền trọng là họ phải hiểu được ý nghĩa của sự kiện Đức Phật nhập Niết bàn. Niết bàn ko phải là nhỏ người mất đi sinh mạng cùng rời bỏ thế gian, cơ mà là để chỉ cảnh giới lý tưởng cao nhất nhưng người tu đạo bao gồm thể đạt được lúc đạt đến giác ngộ tuyệt đối, tức bay khỏi mọi tham ái, sảnh hận với si mê vào cuộc sống với đạt đến bình lặng tuyệt đối.

Qua đó khuyến khích học theo gương sáng của Ngài, thực hiện những lời phó chúc của Ngài để tự độ cùng độ tha. Đại đức Minh Phú mang đến rằng, Đạo Phật sở dĩ tồn tại 2000 năm là nhờ vào “sống thật” tức tuân thủ theo đúng quy luật của tạo hóa, dù cho là ai thì cũng ko thể vượt qua “sinh, lão, bệnh, tử”. Nhưng cần hiểu rằng, Pháp thân của Phật là không có sanh diệt. Là người con Phật họ cần phải nhận thức rõ về ý nghĩa sự kiện này như sau:

Chùa Vàm Ray (Trà Vinh) gồm tượng Phật nằm lớn nhất Việt Nam

sơn trà

Đầu tiên là “sắc thân giả hợp vô thường tạm bợ”: Sự kiện Đức Phật nhập Niết bàn là một sự nhắc nhớ mang đến thế nhân về sự tạm bợ của kiếp người cũng như thân xác tứ đại. Tử - sinh là ải phải đi qua, dù muốn dù không đều theo lẽ ấy cơ mà vận hành. Chính vì vậy người nhỏ Phật phải thấu rõ lẽ này, đừng đề xuất rời bỏ chân trung khu tự tánh mà lại níu giữ những thứ giả tạm.

Thứ nhị là nhắc nhớ về thực hành lời dạy của Đức Phật: Đức Phật trước lúc niết bàn đã dạy bọn họ nên “lấy giới có tác dụng Thầy”. Là người Phật tử, tưởng nhớ đến Ngài cần phải trọng điểm niệm điều này, giữ gìn chánh pháp Như Lai, làm lành lánh dữ, gạn đục khơi trong thông qua hành trì tam quy, ngũ giới.

Thứ cha là kiểm soát thân tâm cố gắng đạt đến bình lặng tuyệt đối: Đức Phật nhập niết bàn tức là thoát khỏi mọi tham ái, sân hận cùng si mê trong cuộc sống với đạt đến bình lặng tuyệt đối.

Đại đức Minh Phú giải thích, họ sống vào giai đoạn “tiền Phật - hậu Phật”, tức trước khi đức Di Lặc Phật ra đời và sau khoản thời gian Thích Ca Mâu Ni Phật nhập diệt, rất nặng nề đạt đến cảnh giới giác ngộ với đạt được bình lặng tuyệt đối. Nhưng ở chừng mực nào đó, họ hoàn toàn gồm thể kiểm soát thân tâm, điều hòa tứ đại, tu dưỡng đạo đức, từng bước rời xa những cám dỗ cuộc đời, phá đam mê mê, sân hận. Học Phật thông qua sự kiện Niết bàn, Phật tử buộc phải cố gắng từng ngày sống trong an lạc bằng những pháp tu nhưng đức Phật đã dạy.

TT.Thích Thiện HạnhPhó Viện trưởng Phân viện NCPHVN trên Hà NộiTạp chí nghiên cứu Phật học tập Số tháng 3.2022

Đặt vấn đề:Con người ta sinh ra, khủng lên, già cả, rồi bệnh tật và mất đi. Cát bụi lại trở về cat bụi. Âu cũng là quy điều khoản thường tình của một kiếp người. Sinh, lão, bệnh, tử vốn là như vậy. Trong cả vạn vật dụng hễ tất cả sinh tất sẽ có diệt, không có ai, không tồn tại thứ gì là mãi mãi. Đó là quy cơ chế tất yếu ớt của cuộc sống, trong cả Kim thân ngũ uẩn của đức phiên bản sư vẫn cần tuân theo quy luật pháp này, huống đưa ra là chiếc thân ngũ uẩn đầy bất tịnh của người bình thường. Con fan vì dính mắc vào loại thân ngũ uẩn, nên có khả năng sẽ bị cái té chấp làm khổ sở phiền não. Ví như buông xả theo quy chính sách thì sẽ an vui tự tại như ý thức của trung ương kinh sẽ dạy: “Ngũ uẩn giai ko qua hết khổ ách”.Tag: niết bàn, đức Phật, kim thân, cat bụi, ngũ uẩn,…

I. Lời dạy cuối cùng của đức Phật

Trước khi vào Niết Bàn, đức Phật chế tác điều kiện cho những hàng môn sinh có cơ hội để hỏi đáp nếu bao gồm vấn đề nghi hoặc hoặc phần đông điểm còn không sáng tỏ, rất có thể đi đến kiến giải không giống nhau. Đức Phật hotline Ngài A Nan và những đệ tử của Ngài mang đến căn dặn rằng: “Này ông A Nan Đà và các đệ tử, còn thời gian ngắn nữa Như Lai đang diệt độ, các ông giăng võng mang đến Như Lai nằm nghỉ, những ông mong mỏi hỏi đa số gì cứ hỏi, để sau đây các ông thắc mắc không một ai chỉ dạy”.

– Ông A Nan Đà và những đệ tử của Như Lai, ngay tức thì giăng võng tre giữa 2 cây đại lâu trong rừng Sa La. đa số vị chứng được tứ quả Thanh văn trở lên, thân vai trung phong bình thường; còn đầy đủ vị chưa cảm nhận yếu lý sâu mầu lời đức phật dạy, ai cũng rơi lệ, còn: cây, cỏ, hoa, lá cả vùng đồi núi Sa La u buồn, muôn chim như dứt hót!

Đức Phật hiểu rằng tâm của rất nhiều vị này cần dạy: “Như Lai chuẩn bị diệt độ, lìa quăng quật dục giới, nhằm trở về nguồn gốc của chủ yếu Như Lai, xứng đáng lẽ các ông nên sung sướng mới phải, vì chưng Như Lai đã có tác dụng tròn lời nguyện, là đến cõi này nhằm hướng dẫn đông đảo người ở đây biết được đường về nguồn gốc của rất nhiều người”. Như Lai nói lại cho các ông rõ: “Khi thành đạo bên dưới cội bồ đề, Ma Vương mang đến quấy phá Như Lai, nhưng không được, nên lũ Ma Vương bao gồm lời nguyền thật nặng năn nỉ rằng: “Này ông Cồ Đàm, khi ông không hề ở trái đất này, những người là đệ tử của ông, mặc dù tu theo đạo của ngài, nhưng lại những vấn đề làm của mình là làm theo ý muốn của ta cả, thời hạn càng biện pháp ngài bao nhiêu, môn đồ ngài cũng làm theo sự sai khiến của ta càng nhiều, ngài đừng mong mỏi dạy mang đến họ biết mặt đường giác ngộ với giải thoát!”

– Này những môn đồ, những con hãy tự làm đuốc nhằm soi sáng cho những con, hãy trông cậy vào chủ yếu sức mạnh của những con, không nên chịu ảnh hưởng vào bất cứ ai. Mọi lời giảng huấn của ta sẽ làm ngọn đuốc dẫn đường cho các con, có tác dụng nơi phụ thuộc cho các con, không phải phải lệ thuộc thêm vào hầu như lời giảng huấn nào khác nữa.

– nhỏ quỷ của những dục vọng ráng tục luôn luôn luôn tìm bí quyết đánh lừa trọng tâm thức các con. Nếu gồm một con rắn rết trong phòng, các con sẽ không thể nào ngủ yên nếu chưa đuổi được nó ra ngoài. Những con phải cắt đứt các mối giây ràng buộc của thèm khát cố gắng tục và hoàn thành bỏ số đông mối giây kia như những con đang đuổi bỏ nhỏ rắn độc thoát ra khỏi phòng. Các con phải bảo vệ thật cẩn trọng tâm thức các con.

– Này những con, giây phút sau cùng của ta sẽ đến, mặc dù vậy các con phải hiểu đúng bản chất cái chết chỉ là việc tan tung của xác thân vật chất mà thôi. Thể xác được cha mẹ sinh ra, nó lớn lên nhờ vào thức ăn, nó không có cách gì né khỏi bị bệnh và dòng chết. Một vị Phật đích thực không có thân xác nhỏ người, mà vỏn vẹn chỉ là việc Giác ngộ. Chỉ gồm sự Giác Ngộ nhưng mà thôi. Thân xác con người phải tiêu tan, mà lại Trí tuệ của giác tỉnh sẽ vĩnh cửu vô tận vào thực thể của Đạo Pháp, trên tuyến phố tu tập Đạo Pháp. Nếu tất cả ai chỉ thấy thân xác ta thì kẻ ấy không thấy ta một bí quyết thật sự. Chỉ có fan nào gật đầu những lời giáo huấn của ta bắt đầu thật sự bắt gặp ta.

– sau khi ta tịch diệt, Đạo Pháp chũm ta làm cho vị thầy cho các con. Biết làm theo Đạo Pháp ấy đó là cách các con tỏ lòng trung thành với chủ với ta. Trong tư mươi chín năm ở đầu cuối trong cuộc đời của ta, ta không còn dấu diếm điều gì giữa những lời giáo huấn. Chẳng bao gồm một lời giáo huấn nào túng thiếu mật, không có một lời nào sở hữu ẩn ý. Toàn bộ những lời giảng của ta hồ hết được đưa ra một cách ngay thật và minh bạch.

– Này những con yêu thích của ta, đây là giây phút chấm dứt. Vào một phút chốc nữa ta đã nhập vào Niết bàn. Phần đông lời này là phần lớn lời dặn dò sau cuối của ta cho các con. Rồi tiếp đến Ngài phú chúc như sau:

a) Y, chén bát của Ngài sẽ truyền mang lại ông Ma Ha Ca Diếp.

b) những đệ tử phải lấy Giới biện pháp làm Thầy.

c) Ở đầu những Kinh phải yêu cầu nêu 4 chữ: “Như thị bửa văn”.

d) Xá lợi của Ngài sẽ chia làm ba phần:

– một phần cho Thiên cung,– một trong những phần cho Long cung,– 1 phần chia cho 8 vị Quốc vương làm việc Ấn Độ

Đây là lời đá quý ngọc nhưng Ngài đã để lại trong tiếng phút cuối cùng, dặn dò cặn kẽ xong, Ngài nhập định rồi vào Niết Bàn. Lúc bấy giờ nhằm mục đích ngày Rằm tháng hai Âm kế hoạch (theo giáo sử Phật giáo Đại thừa).

II. Ý nghĩa Phật nhập Niệt Bàn

Suốt một đời, trong 80 năm, ko một cơ hội nào Ngài xao lãng với mục đích tối thượng là hóa độ bọn chúng sinh vẫn trầm luân vào bể khổ.

Xem thêm: Nàng tiên cá đuôi: nơi bán đuôi nàng tiên cá ở việt nam, n ng ti n c giá tốt t01/2023

Sau khi tiên phật thọ dụng bữa tiệc cúng dường sau cùng của ông Thuần Đà, đức Phật thuộc với chúng tăng đi đến xứ Câu Thi La (Kusinàra), tại rừng Mạt La (Màla). Ở bên dưới hai cây Sa la, đức Phật sau khoản thời gian dặn dò và hỏi tăng chúng gồm ai còn nghi hoặc gì đối với giáo pháp của Ngài xuất xắc không? tất cả trong hội chúng không một ai nghi ngờ gì cả nên Ngài A Nan thưa: Bạch đức ráng Tôn, mặt trăng rất có thể nóng lên, khía cạnh trời có thể lạnh đi, cơ mà giáo lý của đức rứa Tôn không tồn tại gì là không nên sự thật, chắc chắn sẽ mang về an lạc và niềm hạnh phúc cho rất nhiều ai thực tập. Đó là chân lý không bao giờ thay đổi. Lúc bấy giờ có ông Tu Bạt Đà La (Subhadda) nghe tin tiên phật Niết bàn, làm việc xa đề nghị đến trễ tuy thế ông vẫn đảnh lễ Phật và xin Ngài chất nhận được xuất gia. Ngài hoan hỷ thừa nhận lời đến Tu Bạt Đà La và ông đã triệu chứng quả. Đó là người đệ tử ở đầu cuối của Phật.

Chứng nhập Niết bàn buổi tối hậu của đức phật cũng là sự việc thị hiện nhằm độ sinh, giúp chúng sinh thấy rằng không tồn tại một pháp như thế nào tồn tại dài lâu ngoài chủ yếu pháp của đức Như Lai. Điều ấy cũng nói lên ý nghĩa rằng không có một môn đệ nào của Phật hoàn toàn có thể mãi mãi nhờ vào Phật được, mà phải dựa vào chính pháp của Ngài để tinh tấn tu tập, lập thệ nguyện kiên cố để chắt lọc và đoạn trừ toàn bộ mọi cấu uế, phiền não điên đảo như tham, sân, si… mạn, nghi, ác kiến…

Đức Phật liên tiếp sách tấn hầu hết lời dạy vô cùng cần thiết mà ni lời dạy ấy đã trở thành lời Di giáo về tối hậu: “Các pháp hữu vi là vô thường biến chuyển hoại. Những ông hãy tinh tấn, nỗ lực, đừng nhằm thân này mất đi, sau này hối tiếc”. Nói như vậy xong, đức Phật lấn sân vào định sơ thiền cho đến định thứ bốn của thiền tứ không, rồi nhập lại tứ thiền và lấn sân vào diệt thọ tưởng định.

Tất cả tứ chúng đệ tử của Phật mọi im lặng, cả không gian và thời hạn lắng yên ổn phăng phắc, và thực sự tiên phật thị hiện khử độ-Tịch tịnh, hội chứng nhập- Chân lý, buổi tối hậu-Niết-bàn.

Thật ra, họ nhìn Phật qua hình dáng của Thái tử tất Đạt Đa thì thấy Phật gồm sinh tất cả diệt, bao gồm Đản sinh bao gồm Niết Bàn. Nếu như ai nhìn thân Phật qua Pháp thân thì rõ ràng Ngài không tồn tại sinh diệt. Trong khiếp Kim Cang, Phật dạy dỗ nếu ai nhìn Phật qua 32 tướng giỏi và 80 vẻ đẹp nhất thì vẫn không khi nào thấy được Phật nhưng phải nhìn qua Pháp thân thì mới thấy được Phật. Trong những kinh Nikaya Phật cũng dạy dỗ rằng: “Ai thấy duyên khởi là thấy Pháp, ai thấy Pháp là thấy Phật” thấy Phật quả là sự việc giác ngộ về tối thượng. Nhưng bởi vì chấp thủ vấp ngã và bửa sở, bị chìm sâu vào vòng sinh tử khổ đau, hễ bao gồm sinh là có diệt, không có ai, cũng không có thứ gì là mãi mãi. Giả dụ buông xả chúng thì vẫn an vui tự trên như ý thức của trọng điểm kinh đã dạy: “Ngũ uẩn giai không qua hết khổ ách”, thì ngôn ngữ Duyên sinh Vô ngã phải là ngôn ngữ của giác ngộ, giải thoát khổ đau. Cho nên vì thế đức Phật dạy: lúc mười hai nhân duyên sinh khởi thì đồng nghĩa với toàn cục khổ uẩn khởi. Lúc mười nhị nhân duyên diệt hay điện thoại tư vấn là mười nhì nhân duyên đoạn diệt thì đồng nghĩa với toàn thể khổ uẩn đoạn diệt. Toàn bộ đó gọi là Duyên khởi, là sự thật về sự xuất hiện của những pháp, đã được thế Tôn xác nhận: “Pháp Duyên khởi ấy, dù cho có Như Lai xuất hiện hay không xuất hiện, an trú là nam nữ ấy, pháp ra quyết định tính ấy, y duyên tính ấy. Như Lai trọn vẹn chứng ngộ, hội chứng đạt định lý ấy. Sau khi trọn vẹn chứng ngộ, chứng đạt, Như Lai tuyên bố, tuyên thuyết, khai triển, khai thị, phân biệt, minh hiển, minh thị.” Ngài dạy: “Duyên vô minh, này các Tỳ kheo, có các hành,… Như vậy, này những Tỳ kheo, ở đây là như tính, bất lỗi vọng tính, bất dị như tính, y duyên tính ấy. Này những Tỳ kheo, đây hotline là Duyên khởi.” Trong tởm Đại Duyên (Trường cỗ III), lúc Tôn đưa A Nan ca ngợi giáo lý Duyên khởi thâm nám thúy, thì gắng Tôn lại nhấn mạnh hơn: “Này Ananda, chính vì không giác ngộ, ko thâm đọc giáo pháp Duyên khởi này mà chúng sinh lúc này bị rối loạn như một tổ kén, rối ren như một ống chỉ, y hệt như cỏ munja và lau sậy babaja, cần thiết nào ra khỏi khổ xứ, ác thú, đọa xứ, sinh tử.” Ở đây cho chúng ta thấy thực trên là duyên khởi, vô ngã. Đây chính là thật pháp, như pháp, là thiệt tính, bất hỏng vọng tính, như chủ trương của Hoa Nghiêm qua đạo giáo “Pháp giới trùng trùng Duyên khởi”. không có một sự cao tốt nào thân Duyên khởi thừa thế Tôn hội chứng ngộ trình diễn dưới mười hai bỏ ra phần nhân duyên (Tương Ưng cỗ Kinh II) với Duyên khởi của Hoa Nghiêm. Sự kiện ráng Tôn thức tỉnh nói lên rằng vô vi cũng đó là cuộc đời này. 1 trong các buổi sáng thanh tịnh, Tôn mang Tu- bồ-đề (Subhuti) vẫn khéo nhận biết việc mở bày tâm Kim Cang của vậy Tôn qua những việc đắp y, trì bát, vào Xá-vệ thành khất thực,… (Kinh Kim Cương, phần mở đầu) cùng đã dưng lời tán thán cụ Tôn: “Thiện hộ niệm, thiện phó chúc chư Bồ-tát.” trong câu kệ Pháp Cú số 279 viết: “Hết thảy những pháp là vô ngã” tức là hữu vi cùng vô vi số đông vô ngã, hay hữu vi cũng đó là vô vi ở mặt tự thể, giỏi ở khía cạnh chân nghĩa của Duyên khởi. Đây là ý nghĩa mà kinh Kim Cang bảo: “Nhất thiết pháp giai thị Phật pháp”; Hoa Nghiêm nói: “Nhất thiết chư Pháp vô phi Phật pháp” và những tư tưởng Bắc tạng hay đề cập: “Phiền óc tức Bồ-đề”, hay “Sinh tử tức Niết-bàn”, hoặc “Thiết lập thế gian Tịnh độ”.

Cho dù bọn họ nhìn Phật ở khía cạnh nào, Pháp thân xuất xắc Kim thân ngũ uẩn, tất cả nhập diệt hay là không nhập khử thì trong cả 49 năm hoằng pháp độ sinh không mệt mỏi, Ngài vẫn là tấm gương sáng về lòng trường đoản cú bi cùng trí tuệ cho đời. Sự quyết tử cao cả, lòng từ bi rộng lớn lớn, trí tuệ sáng sủa suốt, ý chí dũng cảm của Ngài không phần nhiều là gương sáng đến đệ tử Phật ngoại giả cho toàn bộ mọi người. đa số ai ao ước có sự an lạc thật sự nghỉ ngơi ngay trong đời này cùng giải bay trong đời sau thì đề nghị tu theo giáo pháp của Ngài. Đó là tuyến đường Bát Chí́nh Đạo, tuyến đường Giới Định Tuệ. Nếu như tu tương đương Phật thì sẽ thành Phật. Có khi nào chúng ta từ bỏ hỏi rằng mình tu như là Phật chưa? Phật từ vứt tất cả, còn tôi đã bỏ được không hay là bám mắc rất nhiều thứ trên đời. Phật từ bi vô lượng vô bờ còn họ từ bi được mấy phần?… Đó là những câu hỏi mà họ cần đưa ra để soi rọi nơi tự thân mình.

III. Triển khai lời phú chúc của đức Phật mê thích Ca

Năm tháng đi qua, cuộc sống của Ngài vẫn còn đấy in đậm trong tim tư của toàn bộ những tín đồ con Phật nói riêng và toàn thế giới trên quả đât nói chung. Cũng chính vì lợi ích nhưng Ngài đã đem về cho quả đât thật cao thâm và vĩ đại. Nói theo một cách khác rằng, sự độc lập của trái đất có được luôn luôn phải có sự góp sức của đạo Phật, sự niềm hạnh phúc và an lạc của hàng trăm chủng loài trên vũ trụ không thể đã có được nếu như không tồn tại giáo pháp của Ngài. Do vậy, mỗi năm đến ngày Rằm tháng nhì thì phật tử sống khắp phần đa nơi trên thế giới đều tổ chức triển khai lễ kỷ niệm ngày Nhập diệt của đức từ bỏ Phụ, nhằm mục đích ôn lại và tán thán công đức cũng như hạnh nguyện tu hành của Ngài, trường đoản cú đó dấn thức thâm thúy và quyết tâm thực hiện trọn vẹn lời dạy sau cuối của tiên phật là: “Phải lấy giới chế độ làm thầy, tự thắp đuốc lên mà lại đi, hãy mang Pháp của Phật làm cho đuốc, hãy theo Pháp của Phật cơ mà tự giải thoát, đừng tìm sự giải thoát ở một ai khác, đừng tìm sự giải thoát ngơi nghỉ một ở đâu khác ngoài chủ yếu mình, đông đảo vật nghỉ ngơi đời không tồn tại gì quý giá, thân thể rồi đã tan rã, chỉ có đạo phật là quý báu, chỉ bao gồm chân lý của phật giáo là bất di, bất dịch, hãy tinh tấn nhằm giải thoát”.

Ứng thân của đức Phật sẽ viên mãn sự nghiệp độ sinh. Nay nhập niết bàn là quay trở lại thể tính chân thật, trở về Pháp thân. Đức cụ Tôn phổ cáo đại chúng: “Ta cần sử dụng mắt Phật xem khắp ba cõi sáu đạo chúng sinh, bao gồm báo y báo, tướng những hư vọng như hoa đốm. Tuy vậy thể tính vẫn thường trụ thanh tịnh bất động như hư không”. Phàm phu không giác biết nghĩa này, cho rằng Phật nhập Niết-bàn là mất hẳn. Sự thật Phật nhập Niết-bàn là trở về bạn dạng tính vô lượng quang, vô lượng thọ.

Chúng sinh quen thuộc sống với việc tướng, nặng nề tin được đầy đủ gì mắt ko thấy, tai ko nghe buộc phải đức Phật giáng thần về xứ Ấn Độ, hiện thân tu hành triệu chứng quả. Phật giáo dạy các đệ tử cần quan sát đặc điểm thế gian vô thường, vô ngã, khổ với không. Phàm tất cả hình tướng các hư vọng. Ai lấy âm thanh, nhan sắc tướng cầu Phật phần lớn là tà đạo, tất yêu thấy Như Lai. Cho nên đích thân Phật cũng thị hiện tại vô thường. Đúng pháp lý thế gian, Phật nhập Niết bàn. Thiệt ra vạn pháp chẳng vị trí nào, chẳng thời hạn nào không phải là Phật. Phật bảo thường xuyên trụ ở mọi mười phương suốt vượt khứ, hiện nay tại, vị lai. Chỉ bởi không hình ko tướng nên trần thế không ngờ là Phật vẫn hôm mai ở trước phương diện mình, nghỉ ngơi ngay trong trái tim mình, ở khắp quanh mình.

Với mục tiêu là đi tìm kiếm sự giác ngộ và giải thoát, (dù là giải thoát nho bé dại từng ngày), chúng ta là đệ tử của Phật từng bước một đi trên tuyến phố đạo của Phật, thực hành theo số đông lời dạy của Phật. Tức là nỗ lực noi theo gương Phật, lấy học thuyết của Phật làm fan thầy. Mang đến nên, họ (phật tử) nên dựa dẫm vào đức Phật. Vày vậy, trong giáo pháp (dhamma) của Phật cũng chính là nơi lệ thuộc cho chúng ta sau khi Phật đã từng đi xa.

Đức Phật dạy: “Như Lai chỉ là fan chỉ đường, mọi cá nhân phải từ đi đến, không có ai đi núm cho ai được”. Nói do đó để hiểu, “giải thoát” trong đạo phật chưa hẳn là vấn đề cầu cúng nhằm đức Phật giúp mọi khó khăn, đau buồn của bọn chúng ta mất tích (hay nhiều người vẫn nói là mang lại cửa phật nhằm sám hối). Mà phải bản thân chúng ta, bằng việc thực sự tu tập theo 8 con phố giải thoát để tự ra khỏi những phiền não, thức tỉnh trí tuệ, nội tâm, lòng từ bi của thiết yếu mình. Chỉ tất cả sự tự bản thân thực hành thì mới đi đến chứng ngộ và giải thoát.

Trong suốt cuộc sống của mình, đức Phật sẽ dành phần lớn thời gian để thuyết giảng những phương nhân tiện (cách thức) để bọn chúng sinh giác tỉnh được đa số điều mà ngài đã chứng ngộ để toàn bộ đều hoàn toàn có thể trở thành phần đa vị Phật giác ngộ. Sự truyền bá rộng thoải mái của đạo phật cũng tạo nên yếu tố đa dạng mẫu mã về hiệ tượng và nội dung của các nghi lễ, pháp môn tu tập. Điều này sẽ tương xứng bởi từng nền văn hóa khác biệt trên vắt giới. Tuy nhiên, dù cho có sự đa dạng như vậy cơ mà đạo Phật ở đâu cũng xem Tứ Diệu đế là giáo pháp căn bản- là then chốt của đạo.

Ðức Phật sinh ra trong nhân loại loài tín đồ nhưng Phật là đấng Giác, yêu cầu Phật thấu hiểu những nỗi sợ hãi toan, băn khoăn, thắc mắc về (khắp mặt) trọng điểm lý, tình cảm, về trí tuệ, đạo đức, về lối sống của con fan và, vì đấy, giáo pháp của Phật rất thân thiết, gần gụi với bọn chúng ta. Giáo pháp ấy là tổng hợp gần như khuôn nếp sinh sống và cửa hàng triệt hết đông đảo gì là tráng nghệ cao đẹp tuyệt vời nhất của con người và vạn hữu- một nền giáo lý xây đắp trên sự thật về con fan và về cuộc đời; lấy bé người làm chủ điểm để xử lý những việc liên quan đến cuộc sống đời thường con người. Ðấy là vớ cả sự thật trong kinh hotline là khế lý với khế cơ. Khế lý có nghĩa giáo lý của đức Phật là sự việc thật, đúng chân lý. Khế cơ, tức giáo pháp ấy thích phù hợp với mọi trình độ chuyên môn con fan và thôn hội chủng loại người, vào khắp các thời đại.

Với một đức tin chuyển con tín đồ đến chỗ thành công quyết ko phải là 1 thứ mê tín. Một tín ngưỡng mù quáng không desgin trên lý trí xét đoán là một nguy hiểm lớn cho đời sinh sống của cá nhân, của gia đình, dân tộc và thôn hội. Cái tín ngưỡng sai lầm hoàn toàn có thể làm hại lòng tin quần chúng. Sự tín ngưỡng mù quáng không căn cứ trên lý trí xét đoán đang đào luyện với sẽ đào luyện lên hầu như trí óc lười biếng, ỷ lại, quân lính cho trả cảnh, nô lệ cho dục vọng. Chính đức Phật ưa thích Ca cũng có dạy: “Tin ta mà thiếu hiểu biết nhiều ta, ấy là bài bác báng ta vậy”. Do vậy một lòng tin chân chủ yếu phải theo với một lý trí xét đoán. Phát âm rồi new tin, thì chiếc tin ấy mới là chủ yếu tin. Ðối với đạo Phật, tin mà không hiểu nhiều thì đã lạc đường.

Vì vậy, chúng ta là đồ đệ Phật, cần noi gương đức Phật, tiếp thu kiến thức đức tính vô ngã, vị tha cùng lòng từ bỏ bi cao siêu của Ngài. Bọn họ hãy chính tín Tam Bảo, phát nguyện dõng mãnh học tập đạo và hành đạo, không được lười biếng giải đãi. Được như thế bọn họ mới hoàn toàn có thể báo đáp được một phần thâm ân của đức Phật.

Đi theo con đường Phật pháp, các phật tử có thể không làm được bài toán ra vào vào thiền định như ông phật nhưng cũng trở nên noi theo gương này mà coi vơi sống chết, luôn ung dung tự tại tiếp nhận những điều sẽ xảy mang lại với mình. Phật tử cũng cần được nhìn vào tấm gương sáng về lòng tự bi đại độ của đức Phật để tự răn bản thân trong cuộc sống, nhằm học theo tấm gương từ bi vô lượng của Ngài. Làm vậy nên cũng đó là thực hiện nay lời phó chúc của Ngài trước khi nhập diệt.

Nhân đáng nhớ ngày nhập diệt của tín đồ (15/2/AL), chúng con, những người dân học trò của tín đồ xin hứa sẽ mãi tinh tấn tu hành như lời fan chỉ dạy, đem tia nắng của người lan mọi nẻo hành tinh, rước tình yêu quý của fan rải ban ngàn vậy giới. Cúi xin fan gia hộ mang lại chúng nhỏ mãi kiên trinh, cho dù cho gặp gỡ bao giông tố cuồng luân chuyển của cuộc sống náo nhiệt, vẫn mãi vững tinh thần son sắt nơi bậc Thầy cao thâm và con đường Trí tuệ từ bỏ bi mà fan đã dẫn lối đưa đường.

TT.Thích Thiện HạnhPhó Viện trưởng Phân viện NCPHVN tại Hà NộiTạp chí nghiên cứu và phân tích Phật học Số tháng 3.2022