Tiểu Luận Về Chủ Nghĩa Hiện Sinh Potx, Chủ Nghĩa Hiện Sinh

nếu khách hàng đang nghiên cứu và phân tích chủ nghĩa hiện nay sinh và có một kỳ thi sắp đến tới, cách cực tốt để chuẩn bị cho nó là viết nhiều bài luận thực hành. Có tác dụng điều này để giúp đỡ bạn nhớ lại các văn bản và phát minh bạn đang nghiên cứu; nó giúp cho bạn tổ chức con kiến ​​thức của khách hàng về gần như điều này; với nó thường tạo ra những phát âm biết ban sơ hoặc quan trọng của riêng bạn.

Dưới đấy là một loạt các câu hỏi tiểu luận chúng ta cũng có thể sử dụng. Chúng tương quan đến những văn bản hiện sinh cổ xưa sau đây:

Tolstoy, Lời đầu thú của tôi

Tolstoy, Cái chết của Ivan Ilyich

Dostoyevsky, Ghi chú từ bên dưới lòng đất

Dostoyevsky, "The Grand Inquisitor"

Nietzsche, The Gay Science

Beckett, chờ chờ Godot

Sartre, "The Wall"

Sartre, Buồn nôn

Sartre, "Chủ nghĩa hiện nay sinh như một công ty nghĩa nhân văn"

Sartre, " Chân dung của một Anti-Semite"

Kafka, "Thông điệp từ Hoàng đế", "Một truyền thuyết thần thoại nhỏ", "Couriers", "Trước pháp luật"

Camus, "Chuyện hoang đường của Sisyphus"

Camus The Stranger

Tolstoy với Dostoyevsky

Cả Confession của Tolstoy và Dostoyevsky's Notes from Underground hình như đều khước từ triết học công nghệ và lý luận. Tại sao? phân tích và lý giải và review các nguyên nhân cho cách biểu hiện phê phán so với khoa học trong nhì văn phiên bản này.

Cả Ivan Ilyich của Tolstoy (ít tuyệt nhất một lần anh ta bị ốm) và Người bọn ông ngầm của Dostoyevsky cảm thấy lạ lẫm với những người xung xung quanh họ. Trên sao? theo cách nào thì phong thái ly họ trải nghiệm tương tự, và theo phong cách nào thì không giống biệt?

bạn ngầm bảo rằng 'quá ý thức là dịch tật'. Ý anh ấy là sao cơ? lý do của anh là gì? theo phong cách nào thì người dưới lòng đất bị ảnh hưởng quá mức? chúng ta có thấy điều này như là tại sao gốc rễ của những gian khổ của mình hoặc có những vấn đề sâu sắc hơn mà làm phát sinh nó? Liệu Ivan Ilyich cũng trở nên quá các ý thức, tuyệt là vấn đề của anh ta không giống biệt?

Cả cái bị tiêu diệt của Ivan Ilyich cùng Notes From Underground diễn đạt những cá nhân cảm thấy bóc tách rời khỏi xã hội của họ. Sự cô lập mà người ta trải nghiệm hoàn toàn có thể tránh được hay chủ yếu là do loại làng hội mà họ thuộc về.

vào "Ghi chú của tác giả" nghỉ ngơi đầu Ghi chú từ dưới lòng đất , người sáng tác mô tả người lũ ông ngầm là "đại diện" của một loại người mới chắc chắn rằng sẽ xuất hiện thêm trong làng hội hiện nay đại. Hầu hết khía cạnh làm sao của nhân vật dụng là "đại diện" của loại cá nhân hiện đại mới này? Liệu anh ta có còn là người thay mặt ngày ni trong núm kỷ 21 của nước Mỹ, hay bao gồm "loại" của anh ấy ta không ít biến mất?

Trái ngược với rất nhiều gì Dostoyevsky's Grand Inquisitor nói về sự tự vị với hầu như gì Người đàn ông ngầm nói tới nó. Bạn gật đầu đồng ý nhất cùng với ai?

Nietzsche, The Gay Science

Tolstoy (trong Confession ), Underground Man của Dostoyevsky, với Nietzsche trong The Gay Science , toàn bộ đều đặc biệt quan trọng đối với những người nghĩ rằng mục tiêu chính trong cuộc sống nên là theo đuổi niềm vui và kiêng sự đau đớn. Tại sao?

lúc Nietzsche phát âm Ghi chú tự Ngầm ngầm , ông ngay lập tức lập tức ca ngợi Dostoyevsky là một trong 'tinh thần nhân hậu'. Tại sao?

vào Khoa học tập đồng tính , Nietzsche nói: “Cuộc sinh sống — đó là: tàn tệ và ko thể biến chuyển chống lại phần đông thứ về chúng ta đang già đi cùng yếu đuối… .nếu không tồn tại sự kính trọng so với những người đang chết, những người khốn khổ, là người cổ đại.” Giải thích, chuyển ra những ví dụ minh họa, ý của chúng ta là gì và lý do anh ấy lại nói điều này.

bạn có đồng ý với anh ta?

Vào đầu sách IV của công nghệ đồng tính, Nietzsche nói "tất cả trong tất cả và bên trên toàn thể: một ngày nào kia tôi chỉ muốn trở thành một người có tiếng nói." lý giải ý của anh ấy ấy - và đầy đủ gì anh ấy phản nghịch đối - bằng phương pháp tham khảo những vấn đề anh ta đàm đạo ở vị trí khác vào công việc. Ông ấy đã thành công xuất sắc trong việc gia hạn lập ngôi trường khẳng định cuộc sống đời thường này như thế nào?

"Đạo đức là phiên bản năng của lũ trong cá nhân." Nietzsche tức là gì? Làm gắng nào nhằm tuyên cha này cân xứng với cách ông coi đạo đức thường thì và những giá trị sửa chữa của riêng mình?

Giải thích chi tiết về cách nhìn Kitô giáo của Nietzsche. Phần lớn khía cạnh nào của nền thanh lịch phương Tây, cả tích cực và tiêu cực, liệu ông tất cả nhìn thấy đa phần là do tác động của nó?

trong tạp chí Gay Science Nietzsche nói: “Các linh hồn mạnh mẽ nhất và cường bạo nhất bây chừ đã làm được nhiều nhất để can dự nhân loại.” Giải thích, chuyển ra phần đa ví dụ, ý của chúng ta là gì và nguyên nhân anh ta nói điều này.

các bạn có đồng ý với anh ta?

trong Khoa học tập Gay Nietzsche, trong khi cả hai phần lớn chỉ trích các nhà luân lý, hồ hết người hoài nghi tưởng niềm đam mê và bạn dạng năng và phiên bản thân ông cũng là một trong những người ủng hộ từ chủ. Hai tinh tế của xem xét của ông có thể được đối chiếu? nếu như vậy, làm vắt nào?

thể hiện thái độ của Nietzsche trong kỹ thuật Gay là gì so với việc search kiếm sự thật và kiến ​​thức? Nó là một cái gì đó anh hùng và xứng đáng ngưỡng mộ, hoặc nó nên được xem với sự ngờ vực như một mửa nao trường đoản cú đạo đức truyền thống lịch sử và tôn giáo?

Sartre

Sartre nổi tiếng quan tiếp giáp thấy rằng "người lũ ông bị lên án tự do." Ông cũng viết rằng "người bầy ông là một trong niềm say mê vô ích." Giải thích ý nghĩa sâu sắc của phần lớn câu này và lý do nằm đằng sau chúng. Bạn có tế bào tả quan niệm về quả đât nổi lên như sáng sủa hay bi quan?

công ty nghĩa hiện nay sinh của Sartre được một bên phê bình đánh dấu là "triết lý của nghĩa trang", và công ty nghĩa hiện sinh tiến công nhiều tín đồ như bị chi phối vày những ý tưởng phát minh và triển vọng thất vọng. Nguyên nhân ai đó lại nghĩ vậy này? Và tại sao những người dị kì không đồng ý? Trong suy xét của Sartre, các bạn có thấy xu hướng nào khiến bạn cảm thấy buồn bực và cảm động?

vào "Chân dung kháng Semite" của mình, Sartre nói rằng Semite kháng lại cảm thấy "nỗi nhớ về việc bất lực". Điều đó có nghĩa là gì? Nó giúp chúng ta hiểu công ty nghĩa chống do Thái như vậy nào? ở đâu khác trong số tác phẩm của Sartre thì xu thế này được kiểm tra?

Đỉnh cao của cuốn đái thuyết bi tráng nôn của Sartre là việc mặc khải của Roquentin trong khu dã ngoại công viên khi anh ta suy ngẫm. Thực chất của sự khoác khải này là gì? Nó có nên được diễn đạt như một vẻ ngoài giác ngộ?

giải thích và thảo luận ý tưởng của Anny về hồ hết khoảnh khắc hoàn hảo và tuyệt vời nhất hoặc ý tưởng phát minh của Roquentin về 'cuộc phiêu lưu (hoặc cả hai). Những khái niệm này liên quan đến các chủ đề bao gồm được mày mò trong Buồn nôn như thế nào?

người ta nói rằng bi quan nôn trình bày thế giới như nó lộ diện cho một người trải nghiệm ở tầm mức độ sâu mà Nietzsche đã diễn đạt là "cái bị tiêu diệt của Thượng đế". Điều gì cung cấp giải mê thích này? các bạn có đồng ý với nó?

lý giải những gì Sartre có nghĩa là khi anh ta nói rằng chúng ta đưa ra quyết định của mình và thực hiện hành vi của họ trong sự đau khổ, vứt rơi với tuyệt vọng. Bạn có thấy lý do của bản thân để xem hành vi của nhỏ người theo cách này thuyết phục?

Tại một thời điểm buồn nôn , Roquentin nói, "Hãy xem chừng văn học!" Ý anh là gì? vì sao anh ta nói điều này?

Kafka, Camus, Beckett

Những mẩu chuyện và dụ ngôn của Kafka thường được ca tụng vì đã cụ bắt một trong những khía cạnh nhất định của triệu chứng con fan trong thời đại hiện đại. Với tham chiếu đến các dụ ngôn mà họ đã thảo luận trong lớp, giải thích các tính năng hiện đại của Kafka 'chiếu sáng sủa và phần đa hiểu biết nào, nếu có, ông ấy đề nghị đưa ra.

Vào cuối câu chuyện 'Chuyện hoang đường của Sisyphus' Camus bảo rằng 'người ta nên tưởng tượng Sisyphus hạnh phúc'? tại sao anh ta nói điều này? Wherein nằm niềm hạnh phúc của Sisyphus? Camus tất cả kết luận hợp lý theo phần còn sót lại của bài luận không? Làm cầm nào chính đại quang minh để chúng ta tìm thấy tóm lại này?

Là Meursault. Nhân vật chủ yếu của The Stranger , một lấy ví dụ về rất nhiều gì Camus gọi trong 'Chuyện hoang đường của Sisyphus' là 'anh hùng ngớ ngẩn'? Hãy biện minh đến câu trả lời của doanh nghiệp với tham chiếu ngay sát cả tiểu thuyết và bài luận.

Trò chơi của Beckett Đang hóng Godot , rõ ràng — đang ngóng đợi. Tuy thế Vladimir cùng Estragon mong chờ theo cách không giống nhau và với thể hiện thái độ khác nhau. Phương pháp chờ đợi của họ thể hiện hầu như phản ứng không giống nhau hoàn toàn có thể xảy ra với hoàn cảnh của chúng ta và, bằng cách ngụ ý, các gì Beckett xem là điều kiện của bé người?

Chủ nghĩa hiện sinh nói chung

'Điều đặc trưng là không được chữa khỏi nhưng mà sống với bị bệnh của một người' (Camus, Thần thoại của Sisyphus ). Bàn luận tuyên tía này với tham chiếu đến ít nhất ba trong những các thắng lợi sau:

Chuyện hoang con đường của Sisyphus

The Gay Science

Ghi chú từ bên dưới lòng đất

Buồn nôn

Đang hóng Godot

các tác phẩm được đề cập bao gồm minh họa, hỗ trợ hay chỉ trích triển vọng bộc lộ trong tuyên cha của Camus không?

Từ tài khoản của Tolstoy về sự vô vọng tự tử của bản thân mình trong lời thú nhận của anh ý ta đối với Waiting for Godot của Beckett , có rất nhiều trong văn phiên bản hiện sinh mà bên cạnh đó cung cấp một cái nhìn bi ai về chứng trạng của con người. Trên cơ sở các bạn dạng văn các bạn đã nghiên cứu, liệu các bạn có nói rằng công ty nghĩa hiện tại sinh thực sự là một trong triết lý ảm đạm, liên quan quá mức với tỷ lệ tử vong với vô nghĩa? tốt nó có một kỹ càng tích cực?

Theo William Barrett nhà nghĩa hiện nay sinh thuộc về một truyền thống nhiều năm của sự đề đạt mãnh liệt, nồng nàn về cuộc sống đời thường và tình trạng con người, nhưng nó cũng theo một cách nào kia một hiện tượng kỳ lạ cơ bản hiện đại. Điều gì về nỗ lực giới tân tiến đã làm cho phát sinh nhà nghĩa hiện nay sinh? Và đa số khía cạnh như thế nào của công ty nghĩa hiện nay sinh đặc trưng hiện đại?

Tham khảo tài liệu "tiểu luận: nhà nghĩa hiện nay sinh", luận văn - báo cáo, khoa học xã hội ship hàng nhu ước học tập, nghiên cứu và phân tích và thao tác làm việc hiệu quả

Bạn đang xem: Tiểu luận về chủ nghĩa hiện sinh

Nguyễn Hoàng Điểm_lớp cai quản văn hóa tứ tưởng k29A1 khoa tuyên truyền Phân mở màn 1.1.Lý do chon đề tài Thuật ngữ “chủ nghĩa hiện sinh”làm người ta cạnh tranh hiểu ,dường như nócó một ý nghĩa đặc biệt một cái nào đó xa vời đ ối với h ọ. Và t ất c ả m ọi lo ạingười các được gọi là “những fan theo thuyết hiện nay sinh”, từ phần đông ngườidễ bị tổn thương với sùng đạo nhất tới những kẻ la cà ở những quán rượu với càphê vỉa hè... Vậy thì chủ nghĩa hiện tại sinh là gì? Ai là nh ững tri ết gia hi ện sinhhàng đầu? Loại tứ tưởng này có nguồn gốc từ đâu? tại sao nó lại sở hữu ở Việt
Nam ? Đối tứ tượng mà nhà nghĩa hiện sinh đã và đang xâm nh ập ở Vi ệt đối tượng
Nam là làm sao ?1.1.1 Về lý luận. “Hệ tứ tưởng tư sản là khối hệ thống những ý kiến về bao gồm trị , đạođức , triết học tôn giáo , thẩm mỹ … được những nhà t ư t ưởng t ư s ản đ ưa ranhằm bảo vệ chế độ tư phiên bản và tiện ích của giai cấp tư sản”(trích giáo trìnhhệ tưởng tr.79) . Bởi vậy hệ tưởng tứ sản cũng như bản chất của giai cấptư sản toàn bộ chỉ nhằm giao hàng cho tiện ích của thống trị tư s ản cùng khôngnhững thế tư tưởng của giai cấp tư sản vào giai đoạn hiện đại nó càng th ểhiện bản chất phản rượu cồn , ngăn chặn lại sự phát triển của xóm hội loài bạn . Cụthể phần nhiều học thuyết khá nổi bật nhất ,đại diện đến chủ nghĩa bốn s ản nh ư : ch ủnghĩa Tômát bắt đầu ; chủ nghĩa xác nhận ; nhà nghĩa hiện tại sinh;…Và nh ữnghọc thuyết của chủ nghĩa tư sản giới thiệu chỉ để là biện bạch , bảo v ệ cho h ệtư tưởng bốn sản , vuốt ve mơn trớn ,che che cho bản chất th ật s ự. Vào cáctư tưởng của nhà nghĩa tứ sản gồm chủ nghĩa hiện sinh miêu tả rõ bạn dạng chấtphản đụng và hạn chế lại sự pháp triển của công nghệ kỷ thuật ,ch ống lại s ựtiến bộ của loài người , không những thế chủ nghĩa hiện nay sinh nó còn làm chocon người mất hết tinh thần vào cuộc sống , phạt tri ển chiếc “ tôi” b ản ngãriêng của từng người bạn dạng tính ích kỷ của cá nhân , và bé người thoải mái “vôhạn” không có một kỷ cương cứng nào trên đời nữa. Hệ bốn tưởng này th ể hiện tại ralối sống đó phá phách ,bạo lực tốt đó là 1 trong cuộc nổi loạn . 1 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1 khoa tuyên truyền Hệ tưởng bốn sản và chủ nghĩa bốn sản đi theo bước đi của phần đa kẻ đixâm lược sẽ vào nước ta một cách tự do vào nó ảnh hưởng tất cả các lĩnhvực kinh tế ,chính trị , xã hội , văn hóa truyền thống … giữa những học thuyết của chủnghĩa tứ sản đi vào nước ta có nhà nghĩa hiện sinh , nh ững k ẻ đi xâm l ượcđã gieo dắt tứ tưởng hiện sinh vào trong đời sống nhân dân nhằm mục đích hủy hoạitư tưởng , tạo nên nhân dân mất tinh thần vào cuộc sống , quan tâm đến về m ộtcuộc sống chán nản , ko còn hy vọng đấu tranh . Với ch ủ nghĩa hi ện sinhnó luôn luôn xoay quanh bọn họ và cùng nó luôn luôn tồn trên bên họ nh ưng ki ếnthức về nhà nghĩa hiện tại sinh hầu hết là ko có. 1.1.2 Về thực tiễn hiện nay nước ta đã trong giai đoạn quá độ đi lên chủ nghĩa xã h ội ,Đảng cộng sản nước ta đang đẩy mạnh quá trình công nghiệp hóa hiện nay đạihóa , xây dựng cuộc sống mới . Tuy vậy dù muốn hay là không thì hệ tư tưởngcủa chủ nghĩa tư phiên bản vẫn còn trường tồn rơi rớt trong làng h ội Vi ệt phái nam , màtrọng trọng tâm là tứ tưởng hiện tại sinh miêu tả qua lối sinh sống của một vài bộ phậnthanh niên hiện giờ đang là vẫn đề mà được toàn xóm hội thân mật nó, ảnhhưởng xấu đi đến bộ mặt tương lai của đất nước. Bởi vì nh ư nhà t ịch H ồ
Chí Minh vẫn nói "Thư gửi giới trẻ và nhi đồng đất nước hình chữ s nhân d ịp T ết
Nguyên đán 1946” đã viết: "Một năm mở đầu từ mùa xuân. Một đời khởiđầu trường đoản cú tuổi trẻ. Tuổi trẻ em là mùa xuân của xã hội". Và người căn dặn: “Thanhniên sẽ thống trị nước nhà. Nên học tập mãi, hiện đại mãi, new thật là thanhniên" . Bởi những vẫn đề về lý luận và trong thực tiễn như vậy nhưng tôi vẫn ch ọn đ ề tài“ công ty nghĩa hiện nay sinh – Những biểu lộ và giải pháp đấu tranh ch ống t ưtưởng hiện sinh trong lối sống của thanh niên việt nam hi ện nay” .Mongrằng hoàn toàn có thể góp phần tìm kiếm cách giải quyết được các mặt tiêu c ực trong l ỗisống của thanh niên nước ta hiện nay. 1.2 phương châm và trọng trách nghiên cứu. 1.2.1 kim chỉ nam 2 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp thống trị văn hóa tư tưởng k29A1 khoa tuyên truyền tè luận nhằm làm rõ về mặt lý luận tứ tưởng ch ủ nghĩa hi ện sinh vàảnh hưởng trọn của nó đối với sự nghiệp thay đổi ở việt nam hiện nay, t ừ đó gópthêm một tiếng nói của một dân tộc vào việc đánh giá đúng hoàn cảnh và tìm giải pháp loạibỏ những tinh giảm của tư tưởng hiện nay sinh trong đời sống bạn trẻ ở Việt
Nam hiện tại nay. 1.2.2 nhiệm vụ Nhằm làm rõ thêm về mặt định hướng và thực trạng của bốn tưởng hiệnsinh trong cuộc sống của bạn trẻ ở Việt Nam hiện nay , đồng th ời phê phánlối sinh sống của tư tưởng hiện sinh sống trong một số phần tử thanh niên vào thờigian hiện nay nay. 1.3 Đối tượng cùng phạm vi phân tích 1.3.1 Đối tượng Do giới hạn của bản thân về hệ tư tưởng cần tiểu luận chỉ tập trungnghiên cứu những ảnh hưởng của hệ bốn tưởng hiện nay sinh bộc lộ qua lốisống của thanh niên ở vn hiện nay. 1.3.2 Phạm vi. đái luận không hoài bão rằng hoàn toàn có thể đưa ra những giải pháp có thểloại bỏ hoàn toàn nhưng góp 1 phần nào kia những ảnh hưởng tiêu cực củachủ nghĩa hiện tại sinh. Và phê phán tư tưởng hiện sinh trong đ ời s ống thanhniên ở vn hiên nay. 1.4 phương thức nghiên cứu giúp Trong quá trình viết về đề tài này tôi vẫn sử dụng những phương pháp: logic;phân tích ; tổng hợp ; phản hồi ; với sử dụng những ki ến th ức c ủa thiết yếu tr ị h ọc-quản lý văn hóa truyền thống tư tưởng ; phương pháp quan sát xã hội , phương pháp lịchs ử. 1.5 các đại lý lý luận. đái luận được viết dựa trên lập trường của công ty nghĩa Mác – Lênin ; tưtưởng hcm , những quan điểm của Đảng cộng sản nước ta , chủnghĩa duy đồ gia dụng và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán. 1.6 Kết cấu của đái luận 3 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp cai quản văn hóa bốn tưởng k29A1 khoa tuyên truyền tè luận gồm gồm bốn phần ví dụ như sau : - Phần một phần mở đầu . - Phần nhị nội dung. - Phần ba kết luận . - Phần bốn phu lục. Phần ngôn từ 2.1 chủ nghĩa hiện tại sinh là gì ? công ty nghĩa hiện sinh (hay triết học tập tồn trên ) là m ột trong nh ững trào l ưutư tưởng triết học tập phương tây hiện đại xem nhỏ người như là một bản th ểđộc đáo , có 1 không 2 , có chức năng tự đưa ra quyết định số ph ận của mình.Chủ nghĩa hiện tại sinh thành lập và hoạt động vào giữa hai trận chiến tranh cố kỉnh gi ới th ứ đọng nh ất vàchiến tranh trái đất thứ hai với kéo dài cho đến cuối trong thời hạn 60 của th ếkỷ XX . Công ty nghĩa hiện hình thành đời đóng góp thêm phần vào s ự vạc tri ển c ủa tri ết h ọcphương tây hiện đại và hệ tưởng của công ty nghĩa bốn sản . Bốn tưởng hi ện sinhkhông chỉ ảnh hưởng tới đời sống tinh thần ở châu Âu địa điểm nó thành lập và hoạt động mà nócòn có tầm ảnh hưởng trên cả quả đât , không chỉ là lúc nó ra đời mà còn tậntới ngày nay. 2.1.1 hoàn cảnh ra đời cuối thế kỷ XIX vào đầu thế kỷ XX, châu Âu lao vào tình trạng kh ủnghoảng về tất cả các khía cạnh từ chính trị , buôn bản hội , bốn tưởng … khoảng năm 1870,nước Đức thống nhất thay đổi một nước nhà hùng dạn dĩ ở châu Âu . Tìnhtrạng không an tâm ngày càng gia tăng với nguy hại trả thù . Đ ặc bi ệt là bỏ ra ến tranhthế giới thứ nhất nổ ra có tác dụng hàng triệu con người trở thành nạn nhân c ủa “ tròchơi chiến tranh” của những tài phệt chủ nghĩa để quốc . Lòng tin của bé người bây giờ rơi vào triệu chứng hoang đem về tộtđộ . Bây giờ nhân tính được thay bằng thú tính , cơ cấu xã h ội b ị đ ảo l ộnlung lay đến tận nền tảng gốc rễ , quy định chính trị biến chuyển trò ch ơi “ ảo thu ậttrong tay những người dân cầm quyền” , đều luân lý bị coi thường , bao nhiêunghịch cảnh yêu đương tâm xẩy ra . Con tín đồ trong quá trình này dường như 4 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp cai quản văn hóa tư tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnmất hết tinh thần vào cuộc sống , nghi hoặc mọi cực hiếm , con người trở nênbuồn chán , bất nghĩa phi lý , cùng nhân phương pháp bị thoái hóa theo yếu tố hoàn cảnh sống . Tuy nhiên trong hoàn cảnh chiến tranh xảy ra liên miên tuy thế khoa học kỷthuật vẫn thường xuyên phát triển với đạt được không ít thành t ựu xứng đáng k ể góp ph ầnvào câu hỏi tăng năng suất tạo thành nhiều của vật hóa học hơn. Nhưng từ đó cũng lànguyên nhân khiến cho con người thêm phần nghi ngờ vì sao khoa học tập kỷthuật pháp triển làm ra nhiều của cải hơn vậy sao lại vẫn đang còn chi ến tranh, saokhông đem lại cho nhân loại cuộc sống đời thường ấm no hạnh phúc. Trong bối cảnhngự trị của tư duy duy lý rất đoan đó con người chỉ tựa như các đ ồ vật dụng ,những cái linh phụ kiện máy móc của những thiết bị trong các nhà thứ công xưởngcủa các ông chủ tư phiên bản mà thôi . 2.1.2 xuất phát ra đời của chủ nghĩa hiện tại sinh. 2.1.2.1 bắt đầu kinh tế và xã hội , thiết yếu trị. Nhà nghĩa hiện sinh làm phản ánh cách tranh lúc này về s ự kh ủng hoảngtột độ của công ty nghĩa tư bản chuyển vào giai đoạn chủ nghĩa đế quốc. Là s ựphản ứng tiêu cực của giới trí thức tứ sản với tiểu tứ sản so với sự tha hóaxã hội với mặt trái của khoa học kỷ thuật a. Khiếp tế-xã hội . Đây là quy trình tiến độ mà tài chính tư bạn dạng phát triển đến tiến trình phồn th ịnhnhất, nền cung ứng tư bản được vận dụng những thành tựu của khoa h ọc k ỷthuật nên tạo ra năng suất cao hơn hẳn như C.Mác nói “phương th ức s ản xu ất t ưbản đã tạo thành lượng của cải nhiều gấp mấy làn những phương thức sản xuấttrước đã sinh sản ra” . Tuy thế lượng của cải này không ph ải là lượng c ủa c ải c ủatoàn xã hội mà triệu tập trong tay cảu kẻ thống trị tư sản thống trị th ống trị xãhội . ách thống trị công nhân cùng nhân dân lao động đó là nh ững fan tạo ranguồn của cải lớn lao của công ty nghĩa tư bản nhưng chủ yếu họ lại là nhữngngười suống bên dưới mức nghèo khổ chiếm nhiều phần của làng mạc hội còn ách thống trị tưsản chỉ chiếm một số lượng rất í nhưng lại chiếm đa phần của cải làng mạc h ội ,không mọi thế kẻ thống trị công nhân vào những người dân lao cồn h ọ ko 5 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp thống trị văn hóa bốn tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnbiết vẫn bị bán ra ngoài đường lúc nào băn khoăn , nguy hại th ất nghi ệp là r ấtlớ n . Mọi tín đồ trong thôn hội để ra thắc mắc răng khoa h ọc kỷ thuật phân phát tri ểntạo ra một lượng cuẩ cải kếch xù những nền kinh tế tư bạn dạng lại không manglại cho mọi người cuộc sống thường ngày ấm no , mà kẻ thống trị công nhân và nhân dân laođộng vẫn sinh sống cuộc sống nghèo đói sống trong những khu công ty ổ chu ột . H ọđang sinh sống trong nền kinh tế tư bạn dạng đầy bất công sự giàu sang thì bao gồm thừanhưng sao bọn họ không được hưởng thụ và này cũng là những sức lực lao động mà h ọlàm ra . Kinh tế phát triển nhưng kết quả đó của sự trở nên tân tiến đó là bỏ ra ến tranh x ảyra liên miên chỉ chưa đầy 1/4 thế kỷ mà lại đã có hai trận đánh tranh xảy ratrên phạm vi nhân loại . Chiến tranh đẩy dân chúng vào vòng lầm than , khổ ải .Những trận đánh nãy xảy ra không một chút chính đạo nào chỉ là đểchứng tỏ “xem ai là kẻ đi ăn uống cướp được nhiều nhất” kẻ nào diễn tả đượcbản chất ăn cướp của bản thân mình nhất .Vì cuộc chiến tranh mà đã tạo nên tất c ả m ọithứ ngơi nghỉ trên đời này sẽ không con dù chỉ là một trong chút nghĩa lý làm sao cả , toàn bộ đềuvô nghĩa , con fan mất đi lòng tin vào cuộc sống . Đây chính là một chủđề mà lại được các tác phẩm văn chương tuyệt triết h ọc trong giai đo ạn này đ ềumô tả và đề cập cho . Qua các tác phẩm này từng mỗi tác gia đông đảo trở thànhnhững đơn vị hiện sinh , họ đều hy vọng tìm vào một ở đâu đó đ ể chia s ẻ s ựchán chường về cuộc sống đời thường thực trên đầy đau đớn , không cửa sinh , hồ hết thứtrên đời trở đề xuất phi lý gian khổ , sự hòn đảo lộn của thôn hội , nhân sinh quan lại v ềcuộc sinh sống của con tín đồ trong tiến trình này , và phần nhiều tác phẩm kia h ọmuốn lối thoát , bọn họ muốn chứng minh sự tồn tại của họ với thôn hội. B. Bao gồm trị. Trong xóm hội tư bản quyền lực bao gồm trị tập trung trong tay c ủa giai c ấptư sản , những tài phiệt tư bản đã biến quyền lực tối cao chính trị trong tay mìnhnhư hầu như trò hề , là nhỏ rối .Các nhà tứ sản có ti ền thì đ ồng nghĩa v ới vi ệccó quyền lực tối cao ,và những đảng phái tư sản chũm nhau thay quy ền th ống tr ị giaicấp người công nhân và nhân dân lao cồn .Giai cấp tư sản triển khai các quyền lực tối cao 6 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp làm chủ văn hóa tứ tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnchính trị chỉ để nhằm mục đích mục đích hữu dụng cho giai cấp tư sản chữ không quantâm đến tác dụng của những giai tầng không giống trong xóm hội. 2.1.2.2 nguồn gốc tư tưởng nhà nghĩa hiện nay sinh có 3 nguồn bốn tưởng chủ y ếu với trực ti ếp : 1. Tri ếthọc của Kierkegaard(Kiếc-cơ-gát)2.triết học đời sống của A.Schopenhuaer(soopenhuơ) ,F.Nietzsche(Nítsơ)3.Hiện tượng luận E.husserl(hutxeclo). Ngoàira công ty nghĩa hiện tại sinh còn chịu tác động của A.Augustin,B.Pascal,F.M.Dostoievski, đạo tin lành , đạo do thái , I.Kant, nhà nghĩa lãngmạng Đức đầu thế kỷ XIX, F,Kafka.v.v… công ty nghĩa hiện sinh đã mượn nghỉ ngơi Kierkegaard có mang “hiện sinh” ;quan niệm về “tư duy hiện sinh” và sự trái chiều của nó v ới t ư duy khoa h ọc .Theo ý niệm này , chưa hẳn tư duy khoa h ọc mà lại ch ỉ tất cả t ư duy hi ện sinhmới hoàn toàn có thể nhận thức được và xâm nhập được và thế giới nội tâm của conngười và tồn trên con bạn với tư cách là hiện sinh. Chủ nghĩa hiện sinh đã mượn một vài yếu tố trong triết học đời sống ,chẳng hạn mượn ngơi nghỉ Dilthey phương pháp chú giải học như một phương phápđặc biệt không giống với các cách thức khoa học, các phương pháp logic nhằm nhậnthức được cái niềm tin hay “mượn” sinh sống Nitzsche thể hiện thái độ hạ thấp coi th ườngkhoa học tập và bốn duy kỹ thuật trong câu hỏi nhận thức đời sống vô tận với t ưcách là 1 hiện thực đặc trưng , hay “mượn nghỉ ngơi Bergson v ới thuy ết tr ực giác ,bằng tình cảm , so với nhấn thức bởi trí tuệ , lý tính cùng khoa h ọc. Ch ủnghĩa hiện tại sinh còn ra đi hơn triết học đời s ống . N ếu tri ết h ọc đ ời s ống coitư duy kỹ thuật là thô thiển , nhưng vẫn là ph ương luôn tiện để mê thích nghi v ớicuộc sinh sống , thì trái lại nhà nghĩa hiện tại sinh kh ẳng định sự b ất lực c ủa nótrong việc giải quyết vẫn đề trường thọ của con bạn . Chủ nghĩa hiện tại sinh vẫn sử dụng phương pháp hiện tượng h ọc của
Husserl, phương thức hướng vào câu hỏi nhìn thấu một cách trực ti ếp bạn dạng ch ấtcủa sự thứ trong quá trình trải nghiệm sự đồ dùng đó sau những giai đo ạn quy gi ảmhiện tượng học với quy giảm tiên nghiệm trên cơ sở phân tích ý phía tính .Chủ nghĩa hiện tại sinh đã bản thể luận hóa hiện t ượng h ọc c ủa husserl xuất xắc 7 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp thống trị văn hóa bốn tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnhiện tượng học hóa phiên bản thể luận của kierkegaard , nỗ lực qua kia tìm rađược cấu tạo tiên nghiệm của mãi sau con người . Kierkegaard chú ý tồn tại con người , hiện nay sinh như 1 đối tượngtriết học tập , ông xác định cấu tạo hiện sinh với khái niệm “sợ hãi”, “sự tuyệtvọng” cùng “tính cương quyết” . Theo Kierkegaard , chỉ bao gồm tư duy hiện sinh ,chữ không phải là lý tính , tứ duy khoa học có tác dụng tiếp cận nhận th ứcthế giới nội chổ chính giữa của con người và xâm nhập được vào trường thọ con bạn vớitư cách hiện sinh, bởi vì tư duy khoa học chỉ khởi hành t ừ sự thân mật thu ầntúy , trừu tượng với vô tình , còn bốn duy hiện sinh liên quan đ ến nh ững tìnhcảm phát xuất nhất của con người và cuộc sống nội tâm của bé ng ười. Ch ủnghĩa hiện sinh sau đây đã chào đón ở kierkegaard vấn đề này . Vì vậykierkegaard đã thực sự trở thành cha đẻ của nhà nghĩa hiện nay sinh nói thông thường . Triết học đời sống là một xu hướng triết học phi lý nghỉ ngơi Đức cùng Pháp t ừnửa vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX , cố gắng làm sáng t ỏ những v ẫn đ ề v ề ýnghĩa , phương châm và quý hiếm của cuộc sống đời thường . Triết học tập đời sống, lưu ý mọitồn tại như là thể hiện của cuộc sống đời thường , biểu hiện của m ột kh ởi nguyên nàođó ko đồng nhất với tất cả vật hóa học lẫn ý thức và hiện nay đó hoàn toàn có thể lànhận thức được nhờ trực giác . Nối sát với sự cách tân và phát triển của sinh vật học , tâm lý học , triết học đờisống là sự phản ứng của tranh ảnh cơ giới nhân loại , đối với chủ nghĩa duyvật máy móc . Triết học tập đời sống bao gồm th ể xem như là m ột c ố g ắng kh ắc ph ụcnhững giảm bớt của duy vật trang thiết bị đó tự lập trường của ch ủ nghĩa duytâm , từ cách nhìn của nhà nghĩa phi duy lý , nhà nghĩa h ư vô, ch ủ nghĩa bàikhoa học . Bởi vậy , triết học cuộc sống bênh vực tình yêu , b ản năng ch ốnglại lý trí , trí tuệ , bênh vực trực giác hạn chế lại khái ni ệm , bênh v ực dòng sángtạo chống lại cái máy móc. Có hai nhóm chủ yếu trong triết học đời sống : nhóm th ứ duy nhất g ồm cócác thay mặt tiêu biểu đa số như A.Schopenhauer (1788-1860) ,F.Nitzsche(1844-1900).W.Dilthey(1833-1911). Nhóm này xem cuộc sống nhưlà ý chí , cảm tính phía bên trong , như thể trò nghịch phi lý c ủa các th ế l ực tinh th ần . 8 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa bốn tưởng k29A1 khoa tuyên truyền
Nhóm này kháng lại vấn đề xem xét các hiện tượng lòng tin , ý thức tự quanđiểm của khoa học tự nhiên . Nhóm thứ hai với đại diện thay mặt là Bergson (1859-1941) coi xét cuộc sống dưới góc độ sinh học tập cho toàn cục hiện th ực . Đưara thuyết trực tính , công nghệ . Ch ủ nghĩa hi ện sinh đang ti ếp nh ận ít nhi ều cácyếu tố này ở các đại biểu không giống nhau của triết học tập đời sống. 2.1.2.3 xuất phát nhận thức Về mặt dìm thức , công ty nghĩa hiện sinh là việc phản ứng đối v ới ch ủnghĩa duy lý với các hình thái không giống nhau của nó như tư tưởng khai sáng sủa châuÂu và tứ tưởng triết học truyền thống Đức . Theo những nhà bốn tưởng hiện tại sinh , đặctrưng cơ bạn dạng của tứ duy duy lý là làm việc chõ nó xuất xứ giữa công ty và kháchthể , chia thế giới thành hai nghành nghề là khách quan với ch ủ quan lại . K ết qu ả là ,đối với đơn vị duy lý , tổng thể thế giới hiện nay , bao gồm cả con người chỉ đượcxem như một đối tương hay thực chất nào kia của nền kỹ thuật và triết h ọckhách quan lại . Sự tồn tại đặc thù của con tín đồ như một nhân biện pháp tư vị đãkhông hề được chăm chú đến. Nguồn thừa nhận thức của tư tưởng hiện sinh bao gồm làsự rủi ro khủng hoảng của nền khoa học , sự bất lực của nó đối với về ý nghĩa sâu sắc củacon người . Cho đến thế kỷ XIX , ngự trị một xu hướng cho rằng kỹ thuật vai tròvạn năng của khoa học , khoa học hoàn toàn có thể giải quy ết toàn bộ các vẫn đ ề v ềnhân sinh , rằng vũ trụ không tồn tại gì là huyền nhiệm , với việc phát tri ển c ủakhoa học tập kỷ thuật thì tốt nhất định con người rất có thể th ỏa mãn tất cả các nhucầu về tinh thần và vật hóa học . Mặc dù sự phát tri ển của khoa h ọc k ỷ thu ậtkhông đồng nhất với sự phát triển của xóm hội . Lý trí khoa h ọc đang không c ảithiện được nhân sinh . Công nghệ bị rơi vào cuộc rủi ro khủng hoảng nền tảng sâusắc . Cuộc rủi ro khủng hoảng này nối sát với cuộc lớn ho ảng vào v ật lý vàsự thành lập của thuyết kha khá của Anxtanh. Khoa học còn tỏ ra bất lựctrước vẫn đề mãi mãi của con người , trước cảm giác sợ hãi , chán ch ường vàbế tắc, bất lực của con tín đồ . Đặc biệt khoa học và lý tính bị tố giác là sailầm , bởi đã xem nhỏ người là 1 hiện tương vật lý đơn thuần , ko th ấyđược vị trí đặc biệt của con bạn . 9 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1 khoa tuyên truyền nguyên tố này sẽ đặt cơ sở cho bốn tưởng hiện nay sinh- công ty nghĩa hiện tại sinh rađời , xu hướng nghiên cứu và phân tích tồn tại quan trọng đặc biệt của con fan , vẫn đề thoải mái ,vẫn đề chân thành và ý nghĩa sự mãi mãi của con fan , giải đáp các vẫn đề ý nghĩa tồn tạicủa con fan , giải đáp các vẫn đề khủng hoảng xã hội v.v… bởi vì vậy , sự lộ diện của nhà nghĩa hiện tại sinh đã gồm s ưc h ấp d ẫn kỳ l ạđối với các tầng lớp trí thức trẻ , độc nhất là giới sinh viên , vị nó tiến công trúng tâmtư nguyện vọng của mình muốn phân tích và lý giải và đổi khác số phận của chính mình , khôngmuốn liên tiếp tha hóa khỏi thực chất của bản thân trong m ột th ế giới bu ồn chánvà phi lý , phá quăng quật mọi quy tác chưa có người yêu tự của thôn hội tư phiên bản chủ nghĩa , đ ể đặtđược tự do hoàn hảo nhất cho cá thể , đặt được bản săc cá thể đ ộc đáo c ủamình . 2.1.3 Những điểm sáng chính của chủ nghĩa hiện sinh a. Căn nguyên điểm của nhà nghĩa hiện sinh là hiện tại sinh với tư phương pháp là hạtnhân của cái tôi , của lâu dài con fan . Để tiếp cận đ ến đ ược tính đ ộcđáo , tính ko lặp lại bản sắc riêng biệt của hiện sinh , c ủa đ ời s ống , c ủa đ ờisống nội vai trung phong của mẫu tôi cá thể theo nhà nghĩa hiện tại sinh , ko th ể d ựa vàokhoa học tập , vào sự so với lý tính . Việc nh ận th ức b ản thân bản thân v ới t ưcách là hiện nay sinh sinh sống con fan chỉ rất có thể trong nh ững tình huống đ ặc bi ệtnhất của cuộc sống , tình huống giới hạn , ví dụ như thời điểm conngười bị hấp ân hận . Phương thức thâm nhập vào thế giới của hiện nay sinh chínhlà trực quan hay trôi dạt , là thông hiểu. Ở ch ủ nghĩa hi ện sinh gồm th ể nh ậnthấy sự kế thừa phương pháp hiện tượng học cảu husserl được phân tích và lý giải theohướng phi duy lý . B. Chống lại phương pháp tư duy duy lý , công ty nghĩa hiện nay sinh đ ưa raphương pháp và vẻ ngoài thể hiện rất dị . Các nhà tư t ưởng hi ện sinhthường bao gồm xu hướng trình diễn các bốn tưởng của chính bản thân mình chủ yếu trải qua cácphương pháp , các loại hình nghệ thuật , thơ , kịch , nhật ký v.v..., ch đọng khôngphải chưa phải ở dang triết lý hệ thống thế cho nên các nhà phân tích hiệnsinh cho rằng có từng nào nhà hiện tại sinh thì tất cả b ấy nhiêu công ty ch ủ nghĩa hi ệnsinh . Nhờ kia , mà tứ tưởng hiện tại sinh dễ lấn sân vào lòng ng ười , đ ễ ph ổ c ập 10 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tứ tưởng k29A1 khoa tuyên truyềntrong lòng thôn hội , với sức tỏa khắp rộng béo . Vì thế mà m ặc dù cũng là cácluân điểm triết học tập nhưng chủ nghĩa hiện tại không khô khan nh ư những tư t ươngtriết học khác. C. Kháng lại cách nhìn coi con người chỉ là những dụng cụ hay phươngtiện nào đó , công ty nghĩa hiện tại sinh nhận định rằng với tính bí quyết là m ột ph ương th ứcsống hay thái độ sống lạ mắt ở con bạn là cái có trước bản chất , h ơnnữa , còn sinh ra bản chất , có thể tạo đến mình thực chất nào đó . Theo cácnhà hiện sinh , khác hoàn toàn căn phiên bản của con tín đồ với các sự vật các sinh vậtkhác được xác minh trước là ở đặc điểm này : trường hợp só phận với b ản ch ất trong quátrình tồn tại của chính mình .Nói khác đi , nếu như ở các s ự vật dụng hay sinh v ật , b ản ch ấtcó trước tồn tại , thì sống con người sáng tao ra bản thân ,bản ch ất c ủa mìnhmột cách tự do , chẳng hạn người ta trường đoản cú do khiến cho mình m ột b ản ch ất là m ộtkẻ hèn kém hay bản chất một người nhân vật . Theo bốn tưởng hiện tại sinh ,chính từng cong fan chữ không phải do hoàn cảnh lịch sử thôn hội quyết địnhbản chất của mình . Số phận con fan nằm trong tay mình và do chính mìnhquyết định thực chất của mình trải qua các dự án công trình của cá nhân , các xây đắp ,các chương trình hành động cho cuộc đời mình . Để cải thiện tính nhà quantuyệt đối và phiên bản sắc rất dị của nhỏ người cá nhân , tư t ưởng hi ện sinh lêntiếng chống lại kiểu con fan đại chúng , con fan không có bản sắc riêng, con bạn bị thoái hóa khỏi cuộc sống thường ngày đích thực của mình . D. Trong bốn tưởng hiện nay sinh , sự việc tự do tất cả vị trí đặc biệt . Cùng với tínhcách là sự lựa lựa chọn một trong vô vàn các tài năng , tự do năng lượng đặc biệtchỉ tất cả ở con người , một đặc trưng phân biệt con fan với các đồ đồ dùng vàsinh thứ khác .Nhấn khỏe khoắn tính siêu việt của con bạn , đòi h ỏi luôn vượtlên chinh bản thân để đạt được tự bởi vì của bản thân , tứ tưởng hiện nay sinh đòi h ỏitự do hoàn hảo và tuyệt vời nhất cho mỗi cá nhân , thoát kh ỏi đông đảo sự buộc ràng của quy t ắc vàtrật tự thôn hội . Trường đoản cú do tuyệt đối hoàn hảo là cái cao nhất của con người . Tư bởi g ắnliền với hiện sinh , với trọng trách về phần nhiều gì mà bản thân đã lựa chọn và thựchiện . Con người không thể biện minh đến sai lầm của bản thân bằng hoàncảnh . Thoải mái không thể lý giải bằng lý trí . 11 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1 khoa tuyên truyền e. Bốn tưởng hiện tại sinh dương như khởi đầu từ cái nhìn bi lụy về thânphận của co bạn . Con người được xem như là con vật dụng bị vứt rơi , b ị ru ồng rẫy,bị ném vào trong nhân loại một giải pháp bơ vơ, đơn độc với nỗi gớm hoàng khủngkhiếp , nhằm rồi lặng lẽ âm thầm đi vào tử vong hay sống hay vong , do không lý giảiđược về sự việc tồn tại của bản thân mình trong cuộc sống này được xem như là vô nghĩa vàphải trường đoản cú lo liêu về số phận của minh, sự rủi ro khủng hoảng về cuộc sống. Đi ềunày ta rất có thể nhận thấy rất rõ những bài xích hát của Trịnh Công đánh đ ầy r ẫynhững tâm lý tuyệt vọng về cuộc sống đời thường một cuộc sống thường ngày lặng lẽ rồi “cát b ụitrở về với cat bụi”. F. Tứ tưởng hiện tại sinh không xác nhận sự bóc rời giữa đơn vị vàkhách thể . Con fan không tách biệt với quả đât , mà nối liền với th ế gi ớiriêng của mình . Đó là quan hệ nam nữ lưỡng vừa lòng của cửa hàng và khách thể , trong đóđối tượng bị công cụ bởi tình ý hướng của chủ thể , của ý thức cùng ý thứcbao giờ cũng chính là ý thức về đối tượng người dùng . 2.1.4 Những thay mặt đại diện tiêu biểu của chủ nghĩa hiện nay sinh E.Huserl (1859-1938) là bạn sáng lập hiện tượng lạ học , nh ờ kia ch ủnghĩa hiện tại sinh mới có cơ sở lý luận để đổi mới một triết học . Giải thích củaông về ý thức cùng tính ý vị trí hướng của nó , về s ự t ương h ỗ năng tri và s làm việc trí t ạothành thục tại đã tất cả vai trò to để xây dừng luận đề cở bạn dạng của chủ nghĩahiện sinh là hiện sinh tất cả trước thực chất . Khi nghiên cứu về chủ nghĩa hiện nay sinh bọn họ không th ể ko nói t ới
Kierkegaard ( 1812 – 1855) có mặt tại Đan Mạch ông được xem là phụ thân đ ẻ c ủachủ nghĩa hiện sinh. Ông là triết gia thứ nhất đã mang đ ời mình, đ ời phụ vương mìnhra để suy nghiệm về nỗi đớn đau của bé người. Với ông, nhỏ ngườikhông đề nghị là con tín đồ trừu tượng, con bạn phổ quát, con bạn đượcđem ra làm vật thể nhằm lý luận như trong triết học duy lý c ủa Heghen, conngười mà ông khảo sát điều tra ở đấy là chính bạn dạng thân ông, với nh ững giai đoạntrong con đường đời. Đó là lý do khiến ông biến ông tổ đích thực(authentique) của triết học hiện nay Sinh. Tín đồ ta nói rằng “ hiện tượng lạ h ọc 12 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp cai quản văn hóa tứ tưởng k29A1 khoa tuyên truyền

Xem thêm: Sắp có phiên bản mới, giá bán honda air blade 150 giá bao nhiêu

Đức + kierkegaard = công ty nghĩa hiện tại sinh” . Ông triển khai phê phán ch ủ nghĩaduy lý của A.Comte, đặc biệt là của heeghen, gồm th ể nói ch ủ nghĩa hi ện sinhđã rút ra những chủ đề củ bản thân từ sự phê phán Heghen .Sau này, Sartre,Camus, Simone de Beauvoir với những người sáng tác có khuynh hướng hiện sinhkhác, như những nhà văn trong trào lưu tiểu thuyết mới v.v... H ầu như vớ cảđều viết về mình, phần đông tra khảo bao gồm mình để tò mò sự th ật dưới cácdạng thức khác nhau. Triết học tập của Kierkergaard là triết học nghi ệm sinhtrên cá nhân tác giả. M.Heidegger (1889-1976), J.P.Sartre(1905-1980), G.Marcel (1883-1969)là những người đưa công ty nghĩa hiện nay sinh đạt mức đỉnh cao vào nh ững năm giữathế kỷ XX. 2.2 Qúa trình gia nhập của nhà nghĩa hiện tại sinh vào Việt Nam. 2.2.1. Thời kỳ trước năm 1945. Vào thời kỳ này sinh sống châu Âu mà đặc biệt là ở Tây Âu ch ủ nghĩa hiên sinhđặt đến tầm độ toàn thịnh với đk thuân lợi của sự trở nên tân tiến của gi ớitruyền thông cùng sách báo chủ nghĩa hiện sinh càng bao gồm c sinh hoạt h ội phạt tri ển m ạnhmẽ hơn. Vn trong tiến trình này đã là nằm trong địa của pháp , n ước Vi ệt
Nam là 1 trong nươc ở trong đia nửa phong loài kiến . Các t ầng lớp nhân dân ch ụinhiều tầng áp bức tách lột , đặc biệt là thực dân Pháp với những chương trìnhkhai thác ở trong đia càng khiến cho nền tài chính ngày càng suy kiệt , xóm h ộihoảng loạn . Mọi tầng lớp dân chúng bị áp bức, bóc lột cho tận xương tủy ,nông dân bị mất khu đất ,mất ruộng nên trở thành “cu ly” trong những đồn đi ền caosu hay đi làm việc công nhân trong các xưởng với phần đa đồng lương bị tiêu diệt đóikhông nhưng vậy họ còn phải liên tiếp bị hớt tóc ph ạt . Ko ch ỉ giai c ấpnông dân cơ mà còn các tầng lớp khác tư sản dân tộc thì bị tứ sản m ại b ản với t ưsản china chen ép không ngỏng đầu lên được . Tầng lớp trí thức tiểu tưsản thuộc tầng lớp sĩ phu và các giai tầng khác hầu như chịu bình thường sô phận nhưvậy cả , số phận của rất nhiều kẻ nô lê , mất nước , mất tư do . 13 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp cai quản văn hóa tư tưởng k29A1 khoa tuyên truyền vì không cam chịu đựng bị áp bức , không cam chịu đựng làm bầy tớ nh ững người
Việt nam yêu nước bây giờ đã vực lên dương cao ngọn cờ kháng ngoạixâm , tuy nhiên vì thực dân Pháp bây giờ con quá mạnh khỏe ,và h ơn nữa h ọ ch ưa cómột đường lối đấu tranh chính xác chưa tất cả một thống trị lãnh đạo đ ể đ ấutranh gianh thiết yếu quyền về mình mình . Kết quả của những cuộc đương đầu đó làđều bị bầy áp trong biển khơi máu . Cuộc sống thường ngày của các tầng lớp quần chúng. # lúc naytrở nên tuyệt vọng chán chán nản , họ dương như không còn tim cho bạn đượcmột điểm tựa thực sự nào hoàn toàn có thể bấu víu vào được , và người ta có nhu cầu chạy trốnthực tại. Đảng cùng sản việt nam ra đời (1930) , sẽ thắp sáng sủa lên ni ềm tin hivọng vào cuộc chống chọi giành lại độc lập độc lập của dân tộc bản địa , khu vực mànhân dân đặt được hi vọng của chính bản thân mình là rất có thể giải thoát ra khỏi thực tại cuộcsống khổ sở dưới ánh đô hộ của thực dân pháp . Bởi vậy , Việt Nam hôm nay là một miếng đất phì nhiêu màu mỡ để chủ nghĩahiện sinh tìm về nơi mà chủ nghĩa hiện tại sinh gồm th ể gieo m ầm sinh sôi vànảy nở cải cách và phát triển . Bởi vì thực chất của chủ nghĩa hiện sinh là nó ch ỉ tất cả th ểsinh sôi nảy nở , phát triển trên phần nhiều vùng đất nhưng mà con fan ở đó không cònniềm tin và mong muốn mọi quý hiếm về cuộc sông không còn, con bạn nghi ngờvề cuộc sống đời thường thực tại. Lúc nào cũng vậy tầng lớp mà chủ nghĩa hiện sinh gồm th ể ti ếp c ận m ộtcách nhanh nhất đó bạn teen và lứa tuổi tiểu bốn sản , chính là tầng lớp nh ạycảm tuyệt nhất về hầu như sự biến đổi trong cuộc sống đời thường thường ngày họ luôn muốnkhăng định mình với làng mạc hội . Nhưng trong xã hội nước ta lúc bấy giờ vớ cảmọi tầng lớp số đông bị áp bức bị bóc tách lột hầu như bị dồn đến “bước con đường cùng”không cò lối thoát , bị nghèo khổ hóa thế cho nên tư tưởng hiện nay sinh cấp tốc chóngăn sâu vào trong lứa tuổi này . Với điều thể hiện rõ rệt nhất mà họ có th ể nhận th ấy v ề nh ững t ưtưởng hiện sinh trong quá trình này là qua thơ văn. Những nhà văn, đơn vị th ơtrong quy trình tiến độ này đều mong muốn thể hiện tại sự khóc than cho s ự bất l ực c ủa mìnhqua các tác phẩm . Ta thấy sống trong phong trào “Thơ mới” sự lãng mạn mang lại 14 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp thống trị văn hóa tứ tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnthê thảm và vô vọng đối cuộc đời . Tức thì trong câu thơ “một nhành củi khôlạc mấy dòng” (Trang giang-Huy Cận) xuất xắc “trên ruộng cánh cò phân vân”một cuộc sông không tồn tại phương phía , họ dường như không xác minh đượctương lai mình sẽ đi về đâu , hầu như thứ bây giờ đều là con số không. Ko ch ỉtrong những bài thơ của những nhà “Thơ mới” bạn cũng có thể thấy trong các tiểuthuyết những nhân vật trong các số ấy là một trí th ức tiểu bốn sản nh ận th ấy mình s ốngtrên cuộc đời này là vượt thãi vô ích trong “Đời thừa-Nam Cao” tuyệt nh ữngcon tín đồ bị buôn bản hội thực dân chuyển đẩy họ tới tuyến phố tha hóa nhân giải pháp , lôhọ xuống lòng của làng mạc hội nhận chìm chúng ta dưới kia dù họ có khao khát trở l ạilàm một con bạn lương thiện nhưng cần thiết mà phải tự kết li ễu đờimình trước ngưỡng cửa quay lại với cuộc sống đời thường làm fan “Chí Phèo-Nam
Cao” với ta rất có thể tìm được phần lớn con fan như vậy trong phần nhiều các tácphẩm văn học tập trong tiến trình này . 2.2.2. Từ năm 1945 mang lại 1954. Đây là thời kỳ mà nước ta dưới sự chỉ đạo của Đảng c ộng s ản Vi ệt
Nam đã dành được tự do của nước nhà song thực dân Pháp đã quay lai xâmlược thêm một đợt nữa “chúng ao ước cướp nước ta thêm một lượt nữa”(Chủtịch hồ Chí Minh). Nhân dân vn dưới sự chỉ huy của Đảng cộng sản
Việt phái nam lại lao vào cuộc kháng chiến bảo vệ chủ quyền đất nước dântộc khi nhưng mà vùa bắt đầu dành lại chua được bao lâu. Cuộc tao loạn chống Pháp được diễn ra toàn diện trên t ất c ả cáclĩnh vực từ tài chính , chính tri, văn hóa, làng hội ..,vì một mục tiêu lớn nhất kia làbảo vệ hòa bình dân tộc vì chủ quyền tự vày của dân tộc bản địa , h ạnh phúc mang đến nhândân . Vậy cho nên chủ trương của Đảng cộng sản Việt Nam từ bây giờ là kêu gọitoan dân liên minh ,tập hợp phần nhiều lực lượng ,tất cả những giai tầng trong làng h ộiđể quyết tâm giành riêng cho được tự do dân tộc dù đề xuất hi sinh bao nhiêuxương máu , chủ tịch Hồ Chí Minh vẫn tường nói : “dù phải đ ốt cháy c ả dãy
Trường tô cũng phải giành riêng cho được độc lập”.Vì vì sao dân tộc vì chưng tổ quốc xãhội nước ta lúc bấy giờ trỏ thanh một ngôi trường tứ tưởng lớn để hình 15 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp làm chủ văn hóa tứ tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnthành đầy đủ con người dân có nhân cách xuất sắc , công ty nghĩa hero dân tộc , anhhùng phương pháp mạng lên ngôi , mọi fan đều vì tổ quốc vị cuộc kháng chi ến v ệquốc to tướng của dân tộc Việt Nam. Tuy vậy , ở số đông vùng địch tạn chiến thì thực trạng h ết s ức ph ức t ạp .Ở mọi vùng đó thực dân pháp lành mạnh và tích cực chống phá những hoạt động nhằmxây dựng lối sống bắt đầu , chúng hết sức phản đụng trong việc tuyên truy hỏi ền v ềnhững bốn tưởng độc hại…đặc biệt là lối sống của nhà nghĩa hiện tại sinh vàotrong cuộc sống của nhân dân đặc biệt là thanh niên . Đối với bạn trẻ chúngra sức lan tỏa những tư tưởng vật dụng trụy , lối sống không đỡ bệnh mạnh, khuyếnkhích thanh niên đi vào con con đường truy lạc , sống ko có lý thuyết gì chotương lai . Mục tiêu thâm độc của bọn chúng là nhằm mục đích cho một l ớp thanh niêntrong xóm hội việt nam lúc bấy giờ sống vô lý t ưởng , không tồn tại ni ềm tin vàotương lai của đất nước , sãn sàng phân phối nước , đi làm việc tay sai đến chúng phân phối r ẻđất nước , làm cho Đảng không thể lược lượng nữa . Đáng chú ý hơn là chúng tận dụng tôn giáo để cài nh ững tên con gián đi ệpđội vệt giáo sĩ , tổ chức những giáo hội ,những thánh đường công khai minh bạch ch ống laitổ quốc . Đặc biệt tại chỗ này chủ nghĩa hiện nay sinh đóng góp một vai trò rất là quantrọng trong việc tạo nên những con người “anh hùng” sãn sàng làm nhữngviệc làm dù cho là tàn ác , vô nhân tính tuyệt nhất . Phần lớn mẫu bạn nh ư thay đượcchúng ca tụng tán dương , tán tụng tới cả “vứt bỏ” c ả b ộ đ ồ tu hành bi ếnthành những nhỏ thú team lốt người , giết fan man rợ. Đó là thứ công ty nghĩahiện sinh như của kierkegaard đạt đến quy trình tiến độ “tôn giáo” hay đóng vai“siêu nhân” của Nietzsche. 2.2.3. Từ năm 1954 cho 1975. Đây là thời kỳ mà dân tộc việt nam dưới sự chỉ đạo của Đảng cộngsản vn , tiến hành cuộc đao binh ch ống Mỹ cứu giúp n cầu . Vi ệt Namtạm thời bị chia giảm làm hai miền , khu vực miền bắc tiến hành xây dựng đại lý vậtchất mang lại chủ nghĩa thôn hội đồng thời chi viên cho miền nam ch ống chínhquyền tay sai và đế quốc Mỹ 16 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp làm chủ văn hóa bốn tưởng k29A1 khoa tuyên truyền Trong tiến độ này sinh hoạt miền Bắc kiên cường đi theo học tập thuy ết Mác –lênin làm căn nguyên cho làng mạc hội . Nhà nghĩa Mác – lênin vẫn th ực s ự làm thayđổi lối sống , lòng tin con tín đồ sống bác ái , đồng lòng , yêu loại thi ện ,ghét cái ác , mọi người trong làng mạc hội được cải thiện tinh thần trách nhiêm gồm ýthức với cộng đồng . Nền kinh tế tài chính từng bước được thay đổi , cũng chính vì nh ữnglý do đó mà nghững chủ nghĩa phi khong học tập không có thời cơ để tồn tại. Còn sinh hoạt miền Nam, để chọn một lý thuyết triết học cùng mỹ học tập được dunhập cùng có tác động rộng rãi độc nhất trong giải thích và sáng tác văn học tập ở miền
Nam việt nam những năm 1954-1975, chắc rằng nhiều người sẽ không còn ngầnngại chọn chủ nghĩa hiện tại sinh. Ảnh hưởng đó thể hiện ở chỗ đây là trào l ưu,tuy dịp đậm dịp nhạt, tuy vậy đã hiện diện gần như trọn cả một giai đo ạn l ịchsử mờ ám và phức tạp. Ảnh tận hưởng đó thể hiện cả trên bình di ện lý lu ận l ẫntrên phương diện sáng tác, cả vào giới trình độ lẫn trong đ ộc gi ả ph ổ c ập,cả trong công ty trường lẫn ngoại trừ nhà trường. Điều này còn th ể hiện tại đoạn đây làmột tác động đa chiều, bao gồm thuận có nghịch, tất cả hiện sinh và phản hiện sinh,có những sản phẩm chính cấp và sản phẩm th đọng cấp, gồm những đứa con chínhthức lẫn “những bạn con hoang”. Khi chính quyền Ngô Đình Diệm sau sự bảo trợ của đế quốc Mỹdựng lên một tổ chức chính quyền ở khu vực miền nam Việt Nam, kim chỉ nan triết học tập phương
Tây mà người thành phố sài thành nghe nói đến trước tiên không ph ải là ch ủ nghĩa hi ệnsinh, mang dù đó là lúc chủ nghĩa này đang hiện ra m ột trào l ưu sôi n ổi ở
Tây Âu. Kim chỉ nan được gia đình họ Ngô đề cao và quảng bá lúc chính là ch ủnghĩa nhân vị . Nhưng công ty nghĩa hiện sinh đã được gửi vào huấn luyện trongnhà trường với đồng thời cùng sách báo được du nhập từ quốc tế khiếnchúng trở đề xuất tạp nham. Nhưng mà mà mục tiêu thâm độc của kẻ muốn gieo dắtnhưng bốn tưởng này thì không biến đổi đó là muốn làm hư hỏng , truy nã lạc, bạihoại con người mà công ty yếu tìm hiểu đó là thế hệ thanh niên. Đi kèm cùng với những triết lý đó là quân đội viễn chinh cơ mà đế quốc Mỹđem lịch sự với đa số lối sống buông thả , thứ trụy , phóng đáng , vết mờ do bụi đ ời .Không phần đông thế hôm nay ở niềm Nam phần đa tệ nạn buôn bản h ội tràn lam , nh ưng 17 Nguyễn Hoàng Điểm_lớp làm chủ văn hóa tư tưởng k29A1 khoa tuyên truyềnbang cướp có tổ chức triển khai mọc lên đầy rẫy , cùng đủ các loại giáo phái du nh ập vàocàng khiến cho nền van hóa nghỉ ngơi miềm Nam lúc này trở cần h ỗn t ạp h ơn bao gi ờhết , phần nhiều giá tri văn hóa dần dần bị biến dị b ị hoại t ử trong tâm xãhội .Trong làng mạc hội bị xé toang từng mảnh về niềm tin đế quốc Mỹ vầ bè lũtay không nên của chúng tích cực truyền bá về mẫu mà chúng cho rằng “anh hùng” mang lại là“siêu nhân” Nhưng bên cạnh những một làng hội bị đầu độc dẫn đến bị tổn hại nghiêmtrọng thì vẫn còn đấy những lực lượng hiện đại để giữ gìn những bạn dạng sắc văn hóa, các giá trị truyền thống . Đó là khía cạnh trận dân tộc bản địa giải phóng miền Nam
Việt nam đặt bên dưới sự lãnh đạo của Đảng cộng sản Việt Nam. 2.2.4 Giai doạn trường đoản cú 1975 cho nay. Sau thời điểm giải phóng miền Nam